Lucia
Внутреннее измерение «Вавилона»…
09.02.2011 в 03:21 (5604 Просмотров)
Игорь Фёдорович Стравинский:Глубинный смысл музыки и её главное назначение состоит в том, чтобы объединять человека со своим ближним и с высшим Бытием.
Сказание о возведении башни в Вавилоне входит в Книгу Бытия (11 : 1 – 9), точнее, Пятикнижие Моисеево или Тору. Тора – первые пять книг Ветхого Завета (Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие) – это компиляция, составленная из нескольких источников: Яхвиста (J), Элогиста (E), Девтерономиста (D) и Жреческого кодекса (P), существенно отличающихся друг от друга. Сказание о Вавилоне принадлежит Яхвисту (J) и своим местоположением вклинивается в описание родословного Древа Ноя из Жреческого кодекса (P): Вот родословие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета (P) – Вавилонская башня (J) – Вот родословие Сима (P). Эта своеобразная клинопись Яхвиста несёт в себе имплицитное противопоставление Нимрода (потомка Хама*) – Аврааму (потомку Сима). Вспоминаются пушкинские строки из цикла «Подражания Корану» (в связи с вызовом Авраама – обожествившему себя Нимроду: «Господь поднимает солнце с Востока – подними его с Запада»):
Я также, рёк он, жизнь дарую,
Я также смертью наказую:
С Тобою, Боже, равен, я.
Но смолкла похвальба порока
От слова гнева Твоего:
Подъемлю солнце Я с востока,
С заката подыми его!
* Именно Нимроду традиционная экзегеза приписывает возведение башни в Вавилоне, хотя в Ветхом Завете имя правителя, возводившего башню, не упоминается.
Восходя к истокам противостояния Авраама и Нимрода, мы встретим два Древа – Древо Жизни и Древо Познания (Смерти). Только в иудейской культуре (позже и в христианской) существовало это смертельное противостояние двух Древ – Эц хаим (Древа Жизни) и Эц аадат (Древа Познания)… В день, когда станешь есть от него (Эц аадат), смертен, смертен будешь… Это дерево – дерево смерти. (Книга Зогар).
Форма опуса несёт в себе образ Древа (Форма – стремление к единству в высшем смысле, вплоть до приобщения посредством формы к изначально единому. Т. Кюрегян. Музыкальная форма // Теория современной композиции. – М.: Музыка, 2005. С. 267), имеющего четыре крупные ветви: 1. Largo (такты 1 – 27), 2. Sempre (28 – 61), 3. Con moto (62 – 96) и 4. Meno mosso (97 – 115), каждая их них рождает ещё три:
1: 1 – 1 – 1 (такты 1 – 8, 9 – 18, 19 – 27)
2: 1 – 1 – 1 (28 – 38, 39 – 50, 51 – 61)
3: 1 – 1 – 1 (62 – 71, 72 – 78, 79 – 96)
4: 1 – 1 – 1 (97 – 103, 104 – 107, 108 – 115), многие из них имеют более мелкие деления:
1: 2 – 2 – 2 (такты 1 – 6 : 6 – 8; 9 – 12 : 13 – 18; 19 – 24 : 24 – 27)
2: 3 – 2 – 3 (28 – 31 : 31 – 35 : 35 – 38; 39 – 42 : 43 – 50; 51 – 54 : 54 – 58 : 59 – 61)
3: 2 – 3 – 3 (62 – 65 : 65 – 71; 72 – 74 : 75 – 76 : 77 – 78; 79 – 83 : 84 – 94 : 93 – 96), а более мелкие – ещё более мелкие... и ещё... ИФС – не о башне вовсе, а о Древе Жизни… как, впрочем, и легенда…
Вот Закон (Эц хаим), который ИФС дал в Sempre (такты 51 – 54), а именно, хроматический ход задан в параллельном движении с ходом диатоническим, причём, именно в диатонике – его опора:
Или в следующем примере (замечу, Sempre-На все времена – источник божественного тематизма): прообраз Вариации 6 (Sempre, подраздел 3, такты 59 – 61). У Cl. II – целотон в объёме тритона, у Fag. II, Vc., Cb. – хроматизм, у Tr-ba I – диатоника:
Хвалите Его звуком трубным. Пс. (150 : 3)
Обратим внимание на звуки G и d и вспомним Начало: звуковые полюса – G (такт 6) и D (такты 7 – 8-й) – G(o)d :
А вот – нарушение Закона (Эц аадат) в Con moto.
Вариация 6 (Con moto, 3-й подраздел, такты 95 – 96). Хроматический ход – в верхнем голосе, и ход по целотоновому звукоряду (в объёме тритона) – в нижнем голосе. Это люциферова ипостась темы Бога:
или в более полном виде:
Устремление темы Человека (цифрами обозначены варианты темы) дано в опоре на Люцифера.
Игорь Стравинский:Да, Люцифер вынес свою музыку из Рая… лады Люцифера – эманации диатоники Бога, его Закона (в полутонах): 2 – 2 – 1 (2 – 1 – 2 или 1 – 2 – 2), или, иными словами, эмансипация полутона 1 – 1 – 1 – 1 – 1 (хроматика) или тона 2 – 2 – 2 (целотон). Бог сотворил мир Единым, но человек разъял Единое и возвеличил часть, полагая власть части над целым, – оборвав тем самым связь с трансцендентной истиной…И у Люцифера была музыка. Иезекииль упоминает о его «барабанах и трубах», Исайя – о «звуках его виол». Но Люцифер вынес свою музыку из Рая.
Упал венец с головы нашей... Плач Иеремии (5 : 16).
***
Игорь Стравинский:
Скажем, я – в некотором роде птица, а ХVIII век – гнездо, показавшееся мне уютным, чтобы снести туда яйца...
Внутреннее измерение «Вавилона» – это метаморфоза: Древо как Дом… а Дом как человек. Древо как Дом – это рождение желания жить в предложенном композитором звуковом мире. Но Дом у ИФС – это не столько внешняя, сколько, внутренняя обитель. Свои дома мы носим в себе… а внешнее есть лишь отражение внутренних – убранства и гармонии… почти как Дом-человек у Марины Цветаевой (6. 09. 1931):
Из-под нахмуренных бровей
Дом – будто юности моей
День, будто молодость моя
Меня встречает: – Здравствуй, я!
Так самочувственно-знаком
Лоб, прячущийся под плащом
Плюща, срастающийся с ним,
Смущающийся быть большим…
Недаром я…
Фронтоном чувствовала лоб.
Аполлонический подъем
Музейного фронтона – лбом
Своим…
Глаза – без всякого тепла:
То зелень старого стекла,
Сто лет глядящегося в сад,
Пустующий – сто пятьдесят.
Не сдавшиеся злобе дня
Глаза, оставшиеся – да! –
Зерцалами самих себя…
Но дом, как и человек, умирает…
Умирает, когда в нём стихают шаги и голоса… когда окна-глаза не освещены более внутренним светом Традиции…
Игорь Стравинский:Что было, то и будет… и нет ничего нового под солнцем. Книга Екклесиаста (1 : 9).В Начале было Et in Arcadia Ego…*Настоящим делом художника является ремонт старых кораблей. Он может повторить по-своему лишь то, что уже было сказано.
* Аркадия – географическая местность на Пелопоннесском полуострове в Греции, но в искусстве Аркадия – местность мифическая, символ Рая на Земле. Мотив Аркадии впервые появился в Европе в середине XV века. Аркадия воплощалась в образах фонтана и могилы, нёсших в себе аллюзии на подземную реку Алфиос, текущую в Аркадии (вспомним и картину Н. Пуссена Et in Arcadia Ego I, 1627 – 1628 с Алфеем – богом реки Алфиос). Алфиос обожествляли, ибо это название казалось созвучным с Альфа – начало, источник Жизни. В более поздние времена Алфиос стало символом Традиции.
Жанровый прообраз Начала «Вавилона» – Largo (такты 1 – 18-ый) – пастораль. В пасторальном хронотопе на оси места – Сад с пасторальным декорумом (источником, надгробиями, нимфами и фавнами), на оси времени – пасторальная вечность (идеальным воплощением пасторальной вечности служил полдень). Первые низкие звуки кантаты E1 – Gis1 (As1) – G1 – H1 или, по расположению звуков в звукоряду, E1 – G1 – As1 – H1 (Еg(o) ash – Человек смертен) несут в себе ссылку на надгробие, а тема Бога, ещё не имеющая вертикали, – на вневременное…
…и всё Начало – аллюзия на стихотворение К. Батюшкова Надпись на гробе пастушки (1810):
Подруги милые! В беспечности игривой
Под плясовой напев вы резвитесь в лугах.
И я, как вы, жила в Аркадии счастливой,
И я, на утре дней, в сих рощах и лугах
Минутны радости вкусила:
Любовь в мечтах златых мне счастие сулила:
Но что ж досталось мне в сих радостных местах? –
Могила!
которое встречаем в либретто Пиковой дамы П. Чайковского (Романс Полины, I, 2):
…и на Послеполуденный отдых фавна Клода Дебюсси:
…и на собственные пасторали ИФС:
"Вавилон" – в целом, тихая музыка... и символизм пасторали, несмотря на упоминание о надгробиях, ориентирован, тем не менее, на внутреннюю оппозицию смерти, в том числе, и смерти Человека, которая завершает кантату.
Игорь Фёдорович Стравинский скончался 6 апреля 1971 года, в Нью-Йорке (США), похоронен в Венеции (Италия) на кладбище Сан-Микеле.
На труп и призрак – неделим!
Не отдадим тебя за дым
Кадил,
Цветы
Могил.
И если где-нибудь ты есть –
Так – в нас...
(М. Цветаева. 5 – 7 января, 1935)
Отправить другу ссылку на эту записьКомментарии
Трекбэков
Всего трекбэков 0
Ссылка трекбэка:
Посмотреть профиль
Пометить как прочтённый
