Якоб Людвиг Феликс Мендельсон Бартольди. Великий изгнанник.

[Дарья Глухова]

Ракурс No.1 Александр Цейтлин.

Немецкое еврейство первой половины 19-го века пожинало плоды Хаскалы – просвещения, одним из главных идеологов которого был дед Феликса Моисей (Мозес) Мендельсон (Еврейский философ, живший в Германии, которого Иммануил Кант считал своим лучшим учеником, основал новое движение, призванное раз и навсегда покончить с антисемитизмом. Мендельсон, выходец из ортодоксальной семьи, считал, что евреев ненавидят потому, что они выделяются из общей толпы: одеваются по-другому, говорят на другом языке, у них другая религия. А вот если они будут выглядеть как все, то их ненавидеть перестанут. Он призывал евреев влиться в общую гамму немецкой культуры и раствориться в ней. Его девизом было: «Будь евреем в своем доме и немцем на улице». Идеология, которую он пропагандировал, была названа «еврейским просвещением». Она сулила положить конец предрассудкам и антагонизму по отношению к евреям. Кто знает, может, если бы не было Моисея Мендельсона с идеологией «будь евреем у себя дома и немцем на улице», то не было бы и величайшего теоретика нацизма.) Он и его последователи много сделали для эмансипации евреев, выхода их из гетто и интеграции в немецкое общество. Но был и другой результат, которого просветитель, возможно, не предвидел: многие богатые и образованные евреи стали переходить в христианство. Так поступили и трое детей Мозеса, в том числе отец Феликса Авраам, который в 1816 году крестил своих детей, а шесть лет спустя сам вместе с женой перешел в лютеранство. Для смягчения «компрометирующего» звучания к фамилии добавилась приставка Бартольди (по примеру дяди Феликса по матери, сменившего на Бартольди свою фамилию Саломон). Сыграло ли для Мендельсона христианство роль «пропуска в европейскую культуру» (как определял Гейне мотив своего перехода в христианство)? Скорее всего, да, по крайней мере, для его музыкальной карьеры. Хотя, этого оказалось недостаточно для выбора его в 1833 году преемником скончавшегося Цельтера на посту директора Берлинской Певческой Академии…»
«…Когда Мендельсон ушел из жизни, он был едва ли не самым знаменитым из современных ему композиторов, значительно опережая, например, Шумана. Его одержимость мечтой придать Германии высочайший международный авторитет в музыке, его деятельность в претворении этой мечты была сродни миссионерской и увенчалась успехом. Мендельсон являлся универсальным гением, чьё наследство не исчерпывается нотами. Но его популярность быстро сошла на нет, и как позднее заметил один из критиков, музыка Мендельсона не умерла естественной смертью, она была убита главным образом, усилиями всякого рода антисемитов. Значительный вклад в эту антисемитскую кампанию внёс Р. Вагнер, в 1851 году своём памфлете «Иудаизм в музыке» призвавший к освобождению современного искусства от еврейского господства. Лозунги Вагнера упали в благодатную почву. Когда же к власти пришли националсоциалисты, они постарались вытравить саму память о композиторе.
Не сразу, лишь постепенно все вернулось на свои места, и сейчас лучшие произведения Мендельсона-Бартольди – Шотландская, Итальянская и Реформационная симфонии, музыка к комедии «Сон в летнюю ночь», оратории «Павел» и «Илия», фортепианные и скрипичные концерты, многочисленные камерные вокальные и инструментальные произведения и духовная музыка – не сходят с афиш концертных залов…»

Ракурс No.2 Рихард Вагнер (он же, Фрайгеданк):

«…мы остановимся на произведениях одного еврейского композитора, который природой был одарён таким специфическим талантом, каким немногие обладали до него. Всё, что мы видели при исследовании нашей антипатии ко всему еврейскому, все противоречия этого существа, вся его неспособность приобщиться к нашей жизни и искусству, вне которых евреи обречены жить, даже несмотря на стремление к созидательной работе - всё усиливается до полного трагического конфликта в характере, жизни и творчестве рано умершего Феликса Мендельсона-Бартольди.
Он доказал нам, что еврей может иметь богатейший специфический талант, может иметь утончённое и всестороннее образование, доведённое до совершенства, тончайшее чувство чести. И всё-таки, несмотря на все эти преимущества, он не в состоянии произвести на нас того захватывающего душу и сердце впечатления, которого мы ожидаем от искусства, которое мы всегда испытывали, лишь только кто-нибудь из представителей нашего искусства обращался к нам, чтобы говорить с нами.
Пусть специальным критикам, которые, может быть, пришли к подобному же выводу, будет предоставлена возможность подробно разъяснить это несомненное свойство мендельсоновских произведений, мы же полагаем для себя достаточным иметь наше общее впечатление от его произведении.
В самом деле, мы могли чувствовать себя увлечёнными каким-либо произведением этого композитора только тогда, когда для нашей фантазии, обыкновенно любящей развлечения, соединения и сплетения тончайших, весьма гладких и искусственных музыкальных конфигураций, как в переменчивых световых эффектах калейдоскопа, давались такие развлечения. Но мы ничего не испытывали, когда музыкальные образы Мендельсона должны были служить возбуждению более глубоких и сильных чувств человеческого сердца.
И сам Мендельсон чувствует те пределы, за которыми для него прекращается уже творческая, производительная способность. Там, где ему, как в ораториуме, нужно подняться до драмы, Мендельсон не может избегнуть необходимости прибегнуть к такой форме выражения, которая уже служила композитору, выбранному им для образца, как определённо индивидуальный признак.
При этом следует принять во внимание, что композитор взял себе за образец музыкальный стиль нашего старого мастера - Баха, формами которого он пользовался взамен собственного, неспособного к выразительности, языка…»
«…Творческие же усилия Мендельсона, направленные к тому, чтобы неясные, ничтожные идеи нашли не только интересное, но умопоражающее выражение, активно содействовали распущенности и произволу в нашем музыкальном стиле.
В то время, как последний в цепи наших истинных музыкальных героев, Бетховен, добивался с величайшим желанием и чудодейственной мощью наиболее полного выражения невыразимого содержания при помощи ярко очерченной пластической формы своих музыкальных картин, Мендельсон только растирает в своих произведениях эти полученные образы в расплывчатую, фантастическую тень; при её неопределённом сиянии только наше капризное воображение произвольно возбуждается, но чисто человеческое внутреннее страстное стремление к художественному созерцанию едва ли будет просветлено надеждой на исполнение.»
«Только там, где давящее чувство этой неспособности, кажется, овладевает Мендельсоном и заставляет его выражать нежное и грустное смирение, композитор субъективно показывает нам себя, мы видим его утончённую индивидуальность, которая сознаётся в своём бессилии в борьбе с невозможным.
Это и есть, как мы уже говорили, трагическая черта в личности Мендельсона. И если мы желали бы в области искусства одарить нашим участием чисто личность, то мы не посмели бы отказать в этом участии Мендельсону, несмотря на то, что этот трагизм, скорее всего, был как бы его принадлежностью, но не мучительным, просветляющим чувством.
Но кроме Мендельсона, никакой другой еврейский композитор не в состоянии возбудить у нас даже подобное участие. Один далеко и широко известный еврейский композитор наших дней выступил со своими произведениями не столько затем, чтобы поддержать путаницу в наших музыкальных понятиях, сколько затем, чтобы использовать её.»

[michalytch]

Я продолжу генеалогическую нить беседы (Этнокритицизм Вагнера меня волнует мало).
Мне попадались мемуары, если я не ошибаюсь, прапрабабки Мендельсона. Она жила в 17 веке. Её звали Рахель, фамилию не могу вспомнить, гугль пока ничего не выдал; красная такая книжка страниц на 200 с хвостиком, А5 формат... кто помнит, уважаемые знатоки? Это что-то вроде дневников, записки такие, еврейское издательство выпустило, кажется, в начале 2000-х.
Это интересно. Может, кто ссылку кинет?

[Дарья Глухова]

Генеалогическое древо Ф.Мендельсона http://www.genami.org/documents/ance...endelssohn.pdf
А с книгой как-то пока не получается...

[michalytch]

Я древо раскрываю, а там пустые листики...
А книгу при случае притащу и выходные данные выложу: в библиотеке она

[Дарья Глухова]

Я древо раскрываю, а там пустые листики...
А книгу при случае притащу и выходные данные выложу: в библиотеке она

У меня всё работает! Просто там довольно любопытная ветка..

[michalytch]

А Вы не могли бы закопипастить её в пост, уважаемая Дарья?

[Дарья Глухова]

Ancestors of Felix Mendelssohn Bartholdy

First Generation


1. Felix Mendelssohn Bartholdy, son of

Abraham Mendelssohn and Lea Salomon Bartholdy,

was born on 3 Feb 1809 in Hambourg and died on 4 Nov 1847 in Leipzig.

Second Generation (Parents)


2. Abraham Mendelssohn, son of

Moses Mendelssohn and Frumet Guggenheim, was born

on 10 Dec 1776 in Berlin and died on 19 Nov 1835.

3. Lea Salomon Bartholdy, daughter of

Salomon and Bella Itzig.

Third Generation (Grandparents)


4. Moses Mendelssohn, son of

Menachem Mendel Heymann and Bela Rachel Wahl, was

born on 6 Sep 1729 in Dessau and died on 4 Jan 1786 in Berlin.

5. Frumet Guggenheim, daughter of

Abraham Guggenheim and Unknown.

6. Salomon.

7. Bella Itzig, daughter of

Daniel Itzig and Marianne Wulff.

Fourth Generation (Great Grandparents)


8. Menachem Mendel Heymann was born in 1683 and died in 1766.

9. Bela Rachel Wahl, daughter of

Saul Wahl and Sisa Suzanne Mandel.

10. Abraham Guggenheim, son of

Josef Guggenheim and Frumet Oppenheimer.

14. Daniel Itzig died in 1799.

15. Marianne Wulff, daughter of

Simha Bonem Benjamin Wulff and Unknown, was born in

1727 and died in 1788.

Fifth Generation (Great Great Grandparents)


18. Saul Wahl, son of

Judah Wahl Katzenellenbogen and Dreizel Wulff, died in 1717 in

Dessau.

19. Sisa Suzanne Mandel.


20. Josef Guggenheim died in 1735.


21. Frumet Oppenheimer, daughter of

Samuel Wolf Oppenheimer and Sandela Sentille

Carcassonne

, died in 1713.

30. Simha Bonem Benjamin Wulff, son of

Rabbi Elijah Wulff and Unknown, died in 1756 in

Berlin.

Sixth Generation (3rd Great Grandparents)


36. Judah Wahl Katzenellenbogen, son of

Maharash Abd Meier Wahl Katzenellenbogen and

Heinda Horowitz

.

37. Dreizel Wulff, daughter of

Simeon Wulff and Unknown.

42. Samuel Wolf Oppenheimer, son of

Simon Wolf Oppenheimer and Edel Bachrach, was

born on 21 Jun 1630 and died on 3 May 1703 in Vienne.

43. Sandela Sentille Carcassonne.

60. Rabbi Elijah Wulff, son of

Rabbi Moses Benjamin Wulff and Unknown, died in 1754.

Seventh Generation (4th Great Grandparents)


72. Maharash Abd Meier Wahl Katzenellenbogen, son of

"Le Roi d'un jour" Saul Wahl

Katzenellenbogen

and Deborah Drucker, died in 1630.

73. Heinda Horowitz, daughter of

Pinchus Horowitz and Miriam Baila Isserlis, was born in

Cracovie.

74. Simeon Wulff, son of

Rabbi Isaac Bonem Meisels and Unknown, died in Vilna Hamburg.

84. Simon Wolf Oppenheimer, son of

Josef Loeb Jehuda Oppenheimer and Frummet Ballin,

was born in 1580 in Francfort and died on 4 Nov 1664 in Worms.

85. Edel Bachrach.


120. Rabbi Moses Benjamin Wulff, son of

Simha Bonem Benjamin Wulff and Unknown, died

in 1729.

Eighth Generation (5th Great Grandparents)


144. "Le Roi d'un jour" Saul Wahl Katzenellenbogen, son of

Samuel Jehuda Katzenellenbogen

and

Abigail Ogla, was born in 1541 in Padoue (It) and died in 1617 in Brest Litovsk.

145. Deborah Drucker, daughter of

David Drucker and Unknown.

146. Pinchus Horowitz, son of

Yisroel Horowitz and Ortilla Stern, was born in 1535 in

Prague/Republique Czech and died in 1618 in Cracovie.

147. Miriam Baila Isserlis, daughter of

Rabbi Israel Joseph Issarlein and Shrentzel, died in

1617.

148. Rabbi Isaac Bonem Meisels, son of

Rabbi Simha Meisels and Dreizel Isserles, was born

in Pinsk.

168. Josef Loeb Jehuda Oppenheimer was born in 1570 in Francfort and died in 1655.


169. Frummet Ballin, daughter of

Samuel Abraham Ballin and Gutrad Worms, was born in

Worms and died on 26 Jan 1649 in Francfort.

240. Simha Bonem Benjamin Wulff, son of

Simeon Wulff and Unknown.

Ninth Generation (6th Great Grandparents)


288. Samuel Jehuda Katzenellenbogen, son of

Maharam Padua Meir Katzenellenbogen and

Chana Hannah Minz

, was born in 1521 in Padoue (It) and died on 26 Mar 1597 in Venise (It).

289. Abigail Ogla was born in 1525 and died in 1594 in Venise (It).

290. David Drucker.


292. Yisroel Horowitz was born in 1500 in Prague/Republique Czech and died in 1572 in


Prague/Republique Czech.


293. Ortilla Stern was born in 1507 in Prague/Republique Czech and died in 1572 in


Prague/Republique Czech.


294. Rabbi Israel Joseph Issarlein was born in Cracovie.


295. Shrentzel, daughter of

Rabbi Abraham Shrentzel and Dinah Malka Luria.

296. Rabbi Simha Meisels.

297. Dreizel Isserles, daughter of

Rabbi Moses Isserles and Unknown.

338. Samuel Abraham Ballin, son of

Eliezer Sussmann Ballin and Unknown, died in 1622.

339. Gutrad Worms, daughter of

Eliezer Worms and Unknown.

480. Simeon Wulff


(Duplicate. See Person 74 on Page 2)

Tenth Generation (7th Great Grandparents)


576. Maharam Padua Meir Katzenellenbogen, son of

Issac Katzenellenbogen and Luria, was

born in 1482 in Ellenbogen and died on 12 Jan 1565 in Padua.

577. Chana Hannah Minz, daughter of

Abraham Minz and Unknown, was born in 1485 in

Padoue (It) and died in 1564 in Padoue (It).

590. Rabbi Abraham Shrentzel.


591. Dinah Malka Luria, daughter of

Abd Yechiel Luria and Unknown.

594. Rabbi Moses Isserles, son of

Rabbi Israel Joseph Issarlein and Shrentzel.

676. Eliezer Sussmann Ballin, son of

Elias Moses Ballin and Unknown, died in 1601.

678. Eliezer Worms.

[Дарья Глухова]

Вообще, корни идут ещё глубже... но выложить всё мне не удалось)

[Читатель]

Цитата из статьи Александра Цейтлина, которую разместила Дарья Глухова

Мендельсон являлся универсальным гением, чьё наследство не исчерпывается нотами. Но его популярность быстро сошла на нет, и как позднее заметил один из критиков, музыка Мендельсона не умерла естественной смертью, она была убита главным образом, усилиями всякого рода антисемитов. Значительный вклад в эту антисемитскую кампанию внёс Р. Вагнер, в 1851 году своём памфлете «Иудаизм в музыке» призвавший к освобождению современного искусства от еврейского господства. Лозунги Вагнера упали в благодатную почву. Когда же к власти пришли националсоциалисты, они постарались вытравить саму память о композиторе.

Мне представляется, что автор ошибается, говоря о резком падении популярности музыки Мендельсона сразу после его смерти якобы в результате усилий "всякого рода антисемитов" и, в первую очередь, Вагнера. Насколько мне известно, не был при своей жизни Вагнер настолько влиятелен, чтобы всерьез подорвать чью-то популярность. Известно, что в то время музыкальный мир был расколот на два лагеря: консерваторов во главе с Брамсом и музыкальным критиком Гансликом (их еще называли браминами) и новаторов, сторонников декларируемой Вагнером "музыки будущего", причем первые были гораздо влиятельнее вторых. К примеру, Брукнер, примкнув к сторонником Вагнера, из-за этого подвергся такой яростной критике из лагеря Брамса-Ганслика, что даже как-то при встрече с австрийским императором попросил защитить его от нападок Ганслика. В доказательство, что Мендельсон был популярен и спустя полвека после смерти, можно привести факт установки ему памятника в 1900 г. в Лейпциге возле здания Лейпцигского Гевандхауза:

Вот в том, что касается национал-социалистов Александр Цейтлин прав: при нацистах исполнение и издание музыки Медельсона запрещалось, а памятник в Лейпциге был в 1936 г. снесен (восстановлен в 2008 г.).

[Дарья Глухова]

Насколько мне известно, не был при своей жизни Вагнер настолько влиятелен, чтобы всерьез подорвать чью-то популярность.

Вот интересная компиляция, основанная на выступлениях Рабби В.Белинского под названием "Учитель Гитлера дал евреям урок":

« В современной мировой истории Гитлер известен как творитель cамого большого зла, на которое человечество способно. Однако он был всего лишь исполнителем. Теории, которые он претворял в жизнь, существовали задолго до его рождения.
Своим основным учителем Гитлер считал теоретика по имени Фрайгеданк. Фрайгеданк был одним из самых громких голосов, открыто высказывавших мысль о превосходстве арийской расы. Он писал, что она должна занимать доминирующее положение во всём цивилизованном мире. Евреям же отводилось самое последнее место в расовой иерархии, более того, им предписывалось полное уничтожение.
Фюрер Великой Германии перечитывал труды Фрайгеданка, заучивал их наизусть и обожал его музыку... да-да – его музыку. Ибо человек, который в 19-ом веке был известен в Германии под псевдонимом Фрайгеданк, сегодня известен по всему миру под своим настоящим именем – Вильгельм Рихард Вагнер.
Это он , великий композитор Германии, использовал псевдоним Фрайгеданк, что по-немецки означает «свободный мыслитель». Современному миру Вагнер известен только из-за своей музыки, а в те годы он был также знаменит как писатель, поэт, теоретик и политический активист. Он был другом Фридриха Ницше, и тот называл его «ясновидцем современной души». Михаил Бакунин неоднократно останавливался у него дома, и они часто вместе выступали с лекциями на политические и социальные темы.
Вагнер выступал за свободу личности, равенство и справедливость, однако когда дело касалось евреев, то он писал, что они – низшие существа на земле, и что арийская раса – как высшая в мире – имеет природное отвращение к этой нации. Он называл евреев и еврейство «злом современной цивилизации» и считал, что, как всякое зло, они должны быть искоренены…»

«…Основной идеей Вагнера была чистота арийской расы. Его не беспокоили французы –у них было свое государство, а те из них, кто жили в Германии, все равно идентифицировали себя как французы. Русские, которые оказывались в немецких краях, оставались русскими. Итальянцы – итальянцами, англичане – англичанами. Все эти народы никогда и не думали становиться немцами, не стремились стать частью арийской расы. И только евреи, находясь в Германии, не только *старались* *быть* немцами, но и *считали себя* немцами.
Вагнер видел опасность для Германии именно в том, что евреи ставили своей целью влиться в немецкую культуру. По словам Вагнера, «...тем самым они загрязняли и засоряли немецкую нацию». Евреи были угрозой для чистоты арийской расы. Чем больше они старались быть немцами, тем больше Вагнер видел в них опасность для своей страны.»